失落的台灣人的「禮素」!—論政論節目的吵吵鬧鬧!

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李清濢攝

請用台語讀。

 

台美人之心理結構真複雜,一方面在美國吃美國頭路、住美國厝、交美國税,另外一方面,在美國吃台灣菜、講台灣話、交台灣朋友,美國政治節目沒看,台灣的政論節目,却一禮拜看五、六工。週末沒節目可看,就有時恍神恍神,若有所失,嚴重的,症頭親像吃「鴉片」的,也親像愛打電動玩具青少年,一日無吃,一日沒打,就恍神恍神,簡單説就是「中毒」!

政論節目的中毒在台灣也真普遍,一個節目一看就是兩點外鐘,看完就轉另外一台,平均來講,真可能一工就看三、四點鐘以上,若是用投資的角度來算,台灣人看政論節目的時間,若是來「做工」,損失的生産量(productivity),一年累積起來,實在非常大!

若用心理學的角度來分析,政論節目對台灣人心理結構,無形的影響力是無辦法來估計的!試想咱的頭殻,每工受三、四點鐘吵吵鬧閙的「轟炸」,對咱的影響有多大?心理學的研究,發現心靜是「舒壓」最好的方法,台灣人心理壓力之大可講是世界大,非常需要減壓之良方。政論節目的效果正好相反,使人心情起起落落,親像坐滾動滑車(Roller Coaster) 或「摩天大輪」,心肝怫怫跳,不但不能舒壓,反而使人心情亂糟糟。

做人講話愛有道理、有理氣,用冷靜理性的態度來討論、辯論,才是正道。實際上,政論節目的正反討論、辯論,吵吵鬧鬧,有些人更是一直插話,親像在相罵,一點啊「禮素」攏無!

中國皇權威權的文化,無理性的討論辯論空間,民主化的現代,政論節目的吵鬧是台灣社會所需要的嗎?咱希望咱的下一代國家的少年主人,也用這款的方式與態度,來討論辯論處理民生重大議題?當然不是按呢!

曹長青先生認為新的台灣文化,應該包含國民黨政府,撤退到台灣之前,日本時代的「鄕紳文化」,台灣在經過五十年的治理,已經發展出有「禮素」的文化,做人有禮貌的素養,與歐美經過長期文化演進出來的的禮儀(etiquette),非常親像,總的來説,台灣雖然不是民主社會,總是台灣已經是有公民素養(civility)的社會。

國民黨撤退到台灣以前,台灣民風是做人照道理、講理氣、有禮素、守規矩、正直、誠實、勤奮、節儉,國民黨來以後,亦將「厚黑學」帶來,做代誌(事)講計謀、扮黑白面、黑道重新出現,與白道平起平坐,講話「硬拗」,包紅包、走後門…,經過長期的國民黨政府的統治,台灣的民風已經染着「厚黑學」的心理特色,更嚴重的是,政治體制的體質,從地方到中央,已經是利益團體的結合體。傷害台灣人的性格最大的是,馬前總統用一句:「那是選舉語言!」來解釋他避舉政見的跳票!這句「無亷無恥」的話,澈底違反台灣人,做人照道理的大原則。

面對這款的現象,蔡總統勇敢的提出各種的改革計劃,在推行改革的步調中,也促成參與的台灣人,漸漸形成新的文化,一種正直講道理,一種瞭解對方的道理,一種尊敬對方的禮素,一種有民主素養的文化。蔡總統本人的做人也展現新文化的特點,1. 她的執政完全是用人民做主的心態,譬如走入原住民抗議人群,真心聼心聲,懇切回答問題, 2. 她發言講道理,遇著尖銳的記者的發問,也直接冷靜回答,沒捌彎模角,3. 她安穩自在,一步一歩的推動,解決問題的政策,錯就改,對就勇往直前,沒「講一套做一套」。

回到「政論節目的吵鬧」的論題,這種節目對台灣人的心理,有非常大的影響力,筆者希望參與者,特別是民進黨的代表人物,拿出台灣精神,誠「實」誠懇、安穩自「在」、「活」潑靈「活」來討論 、辯論,若「氣」長氣足、能量夠,發言恢復失去的禮素,講話有道理,有新台灣人的民主素質,就會幫助台灣人發展出新的心理結構,幫助台灣建立新文化!

 

 

 

 

民調直直落!蔡總統為何明知故犯?

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李清濢攝影

 

最近蔡總統的民調已近所謂的死亡交叉,弄得人心惶惶,也讓國民黨的李明賢認為她治理能力有問題,大聲的諷刺説:「蔡英文為什麼一下子開闢這麼多的戰場,造成社會不安,提出方案解決問題嘛!」 。但蔡總統為何明知民調會下滑,還是按步就班的推行即定的改革計劃呢?

其實蔡總統還有許多讓人不解之處,譬如說1. 執政後明明可以用民進黨的人材,為什麼偏偏用「又藍又老又懶」的人呢?2. 為什麼完全執政後,不以孫子兵法,乘勝追擊,提出改革政策,投票執行呢?3. 為何必須以近似求饒的方式,向原住民道歉?…..

筆者認為這些令人不解之處,正是她超越前面幾位總統的地方!台灣何其有幸,能選出這樣的總統!

她的施政措施正在讓台灣人脱胎換骨,去舊換新。新的台灣人的心理結構、新的台灣文化,真正以現在進行式的方式在形成!

首先,她的的執政方式正在 改變「移植的民主政治」,使之成為真正的民主政治運作模式,民主政治不是投票部隊,算人頭的政治,而是能反映民意的政治,因此任何有關人民權利義務的議題,都必須有公聼會、充分透明的辯論,因此類似年金改革這種重大複雜議題,當然必須公開討論公開辯論,走上街頭又何妨,但重要的是要如台語所說的「做人照道理,講話有理氣」,而不是只講自己的利益;。

其次,更重要是在形塑一個新的人觀,我們還在無形的受傳統人觀的影響而不自知,有一次我參加世界台灣商會回台參防,到立法院參觀的時候,秦慧珠女士指著會議廳的前面說:「上面是文武百官的座位」,所以人民公僕是文武百官,而當家做主的人民是「不可使知之」 的「老百姓」。人人皆知,現代的人觀是人人平等,職業無貴賤,任何人的聲音都必須被聼見(every body has the right to be heard), 因此在冗長的年金討論辯論過程中,這種現代人的價值觀,已經遂漸在形成共識,這場空前年金的改革的透明公開模式將成為將來的典範。

最後, 蔡總統的「全方位戰場」還達到一個消除民怨的作用,人的怨與恨,最難消除,人盡皆知,心理學的實驗也証明,情緒反應很難消除,因此除了主動來自内心的饒恕之外,感性的情緒必須找到出口,才能靜「氣」平「心」的,以理性的態度來處理問題。台灣的民怨在權威時期,已經累積到要爆炸的臨界點,以嚴刑峻法都不一定能壓制下來,何況過去八年的不公不義的敗政,更是怨上加怨,恨上加恨。蔡總統的全方位改革,讓長久累積起來的民怨找到出口,宣洩出來。華航的罷工已獲得解決,國道收費員的抗爭已算圓滿落幕,不當黨產已立法處理,年金改革已熱鬧登場,司法改革遇挫還未真正啔動!

在她的領導下,民怨已部分找到出口,其餘部分在她冷靜的態度下也該依序宣洩。期待她對台灣問題深思熟慮的改革方案,在她是來「解決問題」的領導下,能一一獲得實現。更期待的是,新的台灣人能「實實」、「在在」的學習,以「理性」取代「感性」的處事原則。

民調當然值得參考,但為了台灣的長期利益,而非近期的套利,民調的起起伏伏只能當做參考,但不能做為執政依據,還是要真如她說的「錯的要改,對的就要勇往直前」!

「實、在、活、氣」-具「台灣精神」的新典範政治人物: 蔡英文、陳健仁、徐欣瑩—李清澤博士

moon2李清澤攝

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蔡總統於近日答復記者關於百日執政之詢問。                                                  筆者攝

 

緒言:

曹長青於今年美東夏今會,做了一場精彩的演講—「台灣成為正常化國家之路」,他認為國家正常化與文化内涵息息相關,因此建議關心台灣前途的鄕親,要積極的推動「新的台灣文化」的建立,他認為結合日本治理台灣時的「鄕紳文化」與「美國文化」,是建立新文化的一條途徑。郷紳文化指的是日本時代郷紳的勤奮、守法、知禮,而美國文化是人權、民主、自由、法治。

演講後幾個人與他討論新文化的内容,筆者指出郷紳具有郷民與紳士對立的涵意,有違當代人人平等的普世價值,他反問我的想法為何?我説也許從台灣由一個落後國家、到開發中國家、再到已開發國家的脈絡裏,可以找到一些答案。我認為台灣的傲人成就,就是「實、在、活、氣」的「台灣精神」的展現,而新台灣文化的建立也許可以從這𥚃出發,加上整合台灣語言𥚃「氣的文化」内涵*,再融入歐美民主政治的普世價值,用心的把新的文化建構起來!

以下就以筆者於去年年底選舉前寫的一篇短文,具「台灣精神」的新典範政治人物: 蔡英文、陳健仁、徐欣瑩,與大家分享台灣精神的内涵。

本文:

這兩天重複看了幾次蔡英文、陳健仁、徐欣瑩的專訪,非常高興臺灣政治領導人物新典範的出現,新竹鄕親柯文哲的出現令人驚喜、拍案叫絶,但那畢竟是單一個體的現象,而這次蔡陳邱三人的同時出現,若與早一輩的政治人物做比較,對比實在太強烈,落差實在太大,令我對台灣的前途充滿樂觀的期待。他們的出現不僅是新典範的來臨,也從他們的身上看到筆者於2000年初提出的臺灣精神—「實、在、活、氣」。

那麼什麼是「實、在、活、氣」(台語)的臺灣精神?

筆者經由張光直中研院前副院長的鼓勵,於1999年與李亦園、李𠻸涔共同於中研院主持「氣、文化、傳統醫學」的大型研究計劃,為了落實文化部份,筆者與余伯泉、林美容、黃啓埴討論並進行民間田野訪問,然後提出具有「實、在、活、氣」特質的「臺灣精神」的概念。因為我們觀察到基層的台灣人,一般而言, 做人1. 「實」: 即老實、誠實, 做事一步一步,老老實實; 2. 「在」: 做事「真在」、「真穩」, 臨危不亂,凡事有老天安排,就盡人事聼天命; 3. 「活」:做事找活路,這條路走不通,再靈活的找另一條路走;4. 「氣」:做事講究「氣長」、能量足,才能走到目的地。台灣的經濟從落後國家,走到發展中國家,再走到已開發的國家,就靠著這種台灣精神見證了經濟奇蹟,成為亞洲四小龍之一,也擠身世界經濟排名之前段班。

縱觀蔡、陳、邱的專訪, 我深深體會到「臺灣精神」的展現,面對提問他們三人全是「老老實實」、「實實在在」的回答,毫𣎴廻避,整個場景讓人覺得是與有血有肉關心臺灣前途的人談論問題。他們在被問到尖鋭或敏感的問題, 真「在」、真「穩」、「自在安穩」的回答問題,沒有「脚無踏實地」的感覺,如蔡英文回答胡忠信的兩岸問題及黨産問題,她並沒有閃避,失去重心,而是理性的回答; 答周玉蒄的問題時,更能幽默靈「活」的將她一軍。陳健仁也安穩自在,笑容滿面的答覆論文抄襲的問題,笑稱「沒想到負面文宣來得這麽快」,而且自自然然的以他信仰的語言説:要做光做鹽,愛人如己。徐欣瑩對參於妙天禪師的禪修的態度也是安穩自在的細述經過,沒有神話禪修的功效。陳健仁與邱欣瑩的「實、在」把政治與宗教的衝突化於無形之中,是多麼難能可貴!

在這些具有台灣精神新典範人物出現之前,我對臺灣前途並不樂觀,在馬英九當選時我曾説: 與猶太人出埃及後的四十年鍛鍊相比,臺灣需要經過三代的起起落落才能進入真正以民為主的民主社會,沒想到執政者的失敗却提早淬鍊出這些具臺灣精神的政治人物,上帝對臺灣的眷顧在此展現無遺!

**請參閲taiwanus.net内,拙作「「氣的文化觀」:台灣話的文化内涵」乙文。

後記:

雖然很多人對蔡英文總統政府的表現有很多的批評,但是基於筆者對她人格特性的了解,筆者對她的領導能力,還是非常有信心。以下幾件事她就是以台灣精神來處理,而且處理得非常服人,1. 她面對徐旭東時,真「在」很穩的,以交涉長才及柔鋼特質化解收費員之抗爭; 2. 她很老實很誠實的面對問題,在最近一場記者𥚃說:「錯的就改,對的就勇往直前」,這麼誠實的面對問題,怎能說是「髪夾彎」呢?3. 她真「活」不死板的處理原住民的抗爭,親自與抗爭領䄂與民眾溫馨對話,流露真心關懷,真心道歉,;4. 她的氣長,總能「氣」和心平面對前政府累積下來的弊端,面對排山倒海的批評,不斷的抗議,她說:「有人說會吵的人有糖吃,其實不是這樣,吵沒關係,但是要吵得有道理!」, 能這樣老實、自在、心平氣和的説出,這種有「理氣」(台語)的話的台灣人領導人物實在是廖廖無已?

「以柔克剛」-靱命堅強的台灣女性:從「做頭毛的」到蔡英文總統

 

「以柔克剛」-靱命堅強的台灣女性:從「做頭毛的」到蔡英文總統—李清澤博士

 

蔡文英當選總統之後,台灣的婦女地位從傳統的「家庭主婦」卑微的地位、兼吃頭又顧家的「女強人」,一下跳到婦女人「當國做主」的國家領導者的最高地位。

她是如何做到的?原因是因為蔡英文的身上有台灣婦女的「靱命及堅強」的特質,用女性特有的「柔剛」(gentle steel)氣質與愛台灣的心, 才能於2008年落選後,東山再起當選總統。 她淵博的知識、豐富的行政資歷與國際交渉經驗,加上柔剛的特質,給她在面對徐旭東的咆哮時,以柔克剛的解決收費員的抗爭事件。

只要用心觀察,其實到處可看著台灣婦女的靱命堅強的特性,我的老母就有這款的特質。她從小就被送到阮厝做「辛(新)婦仔」,連老父母的印象攏無,所以我一生不知我的外公外媽是什麼人,生做什麼樣。在成百年前的台灣「喪鄕」是普遍的,她的成長自然非常甘苦,常常受苦毒,透早端水給阿媽洗臉,不是太冷就是太熱,其他就免講,吃飯一定是吃剩的,一生完全是為著其他的親人來活,一天也沒過著「家己」的生活,替家己打算就「親像」有犯罪惡感。總是她「嘴齒根」咬著,一生認命與阮老父勤儉、打拼,成子女、成孫仔,堅強做家庭主婦,她的靱命與認命,就是台灣婦女的特質。

下面是另外一個現代版,非常感動人的故事,在此與大家分享。

查某人

在理髪廳你往往會聼着人客與理髪女的「開港」,以下是一個真實的故事。

「吳教授你的子女真出脱,兩個攏是醫生」。

「沒啦,攏是上帝的照顧,妳的小漢子大學畢業未?」

「啊末,此陣之嬰仔有時讀此項,有時 讀彼項,游來游去,應該今年畢業,閣轉去讀電機及機器,呣知何時才會畢業。」

「此陣的嬰仔好命,有父母通靠,愛讀什麼就讀什麼,沒責沒任,家己歡喜就好。沒親像我,父母一下生十個,大兄大姊拾幾歲就結婚,顧家己的生活就不赴。初中沒畢業就去三重埔學手藝,老父母講查某嬰仔免讀冊,學手藝卡要緊,鬥成小弟小妺。那時跟人剪頭毛、掃土腳、洗手巾,一個月賺五十塊,大人工才十塊,不壞。」

「阿妳父母咧?」

「住虎尾庄腳,老父沒田沒園,沒讀冊,賺沒吃。老母生多,三不五時就崩血,軟糊塗做沒穡(sit)(註一),咱就認命,學手藝學到拾五歲,著轉去虎尾食頭路,吃到十八歲。幾個歐吉桑、歐巴桑看我認真就卡我鬥標會仔,開店。)

「啊!那有桸(hia) 好心的人!」

「是啊,彼(hit)當時跟人買店愛一萬塊,一人五百,著廿十人,加裝璜二千塊,著愛廿四人,若沒那些疚我的歐吉桑歐巴桑,根本沒可能。全家的生活攏我在擔,開店了後全家搬來虎尾城𥚃住,一家十個閒人給我飼。」

「啊妳老父咧。」

「想著就氣,他說阿祖吃到二八歲,阿公吃到三十二歲,他嘛吃不多,就各工去釣魚,一點鐘百五塊,一工千外塊,閣買mi lu (啤酒)去飲,各工閣佮就寡查某人糊(go)做陣,沒路用!」

「那會按呢,一個月用萬外塊,真大圓!」

「不給他就給我亂,講插頭壞去要修理,此個壞那個壞,到底是我卡知,啊是他卡知?沒法度就在(zai,隨在)他去,生意著做,緊還人錢。」

「閣卡氣死人的是阮兄也吃酒, 錢翸(pun)了了,出外愛做大哥,廟𥚃一捐就拾幾萬,也不知厝有錢阿無錢。我跟阿嫂講,你愛儉(kiam)私奇(kia,私房錢),嬰仔若破病、交學費,你著有錢,不通「田螺痛尾溜」,阮阿嫂卡明理,聼有!」

又阮老父愛風神,耕者有其田分七分外地,一久啊就翸了了。種紅甘蔗,收成的時著去鄉公所「放送」,要愛的人隨在去剉(cur,砍),無外久密密的甘蔗園著剉甲 零零零(lan,疏疏的), 查某人嘛不敢去放尿。」(註二)

「啊,你那會出國? 」

「做甲死心,受氣就出國。」,「阮老母講呣愛轉去庄腳住,我就想辦法買厝,登記給小弟,阮大兄有私心,對老母特別有孝,無外久厝就換做阮大兄的名,老母過身不外久,孫阿就講要將厝從阮小第遐(hia)收轉來自己做生理。我講未使(sai),好佳哉 阮兄嫂較明理,所以阮小弟還在做生理—魯肉食。店在虎尾大學對面,生理會使(sai) 。」

「那當時,厝無真貴買的,一百萬,此時是千外萬,兄弟不和,老父閣爻(ghau)開錢,氣卡要死,就偷偷辦觀光䕶照,老父知影,就駡我講:「不使出國」,我給他應講:「上樑不正下樑歪」,他氣卡要死。)

「想想兮(e),嘛真過份,查某子「在家從父,出嫁從夫」,實在是氣死才會按呢甲老父講,講了,大小卡皮箱捾咧(gua le)就行路出門去火車站,阮老父後來就騎o do mai (機車), 嘭嘭嘭隨在我身邊,二個人沿路沒講話,一直行一直行,走到半路阮老父就沒意沒意越轉去。」

「那時妳幾歲?」

「三十三,觀光沒身份,就靠手藝打拼到此陣,老父死,有家庭囉,嘛沒轉去!唉,查某人「三從四德,出嫁從夫,勤(kin)家養子!敢有法度!」

「不過你此陣嘛真好勢,查某子碩士畢業吃好頭路,打捕之讀電腦、機械,將來好找頭路。」

「做人盡本份,剩之(cun e) 靠 神明保庇啦!」

註一:根據余伯泉教授權所發展出來的臺語通用拼音法。

註二:古早庄腳沒便所,查某人驚壞勢,就去甘蔗園方便。

解決「小便未順」之方-(氣的管理系列文章)

 

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*請用台語讀

有年歳的人往往小便未(不)順,解決的方法不多。

筆者在新澤西的春湖,教一個有攝副腺癌的病人Frank,氣的(能量)管理時,發現「鬆身固骨功法」*,對小便未順有真好的功效,在此與大家分享。

練習的方法是站立時,兩腳外緣與肩同寛,輕鬆落胯後,身軀左右旋轉,兩隻手自然盪起來,一手落下來拍在下腹中間,另一手落下來拍在身後相對位置; 再依次落拍下腹兩旁、腰胯、腰、肚臍兩旁、脇骨、胸、肩膀,每點落拍二十到五十次,輕重程度也看個人的忍受度而定。小便未順的人除了落拍下腹外,也可以在下腹部附近按摩筋絡,對處理小便未順真有幫助。

Frank的癌症相當嚴重,已經做了化療,因為小便未順,經常跑便所,又容易疲倦,所以心情真差。上第四〈課(每週一次)見面畤,滿臉笑容,歡歡喜喜的説:「有夠奇妙!我心情已經真久沒這麼好了,這禮拜,我親像古早的我,有精神、活跳跳,小便真順,也不免一直跑便所」(This is wonderful! I haven’t felt so good for so long. I am back to my old self now, more energetic and more active. I can pretty much empty my bladder, and I don’t have to go restroom so often)。

若想練此功法,請參看底下之影視。此段影視是四年前,我想要引起孫子練習太極拳、内氣的興趣,用半𨑨迌的心情教大孫博德(Brodie)之時,七歲的二孫希德(Teddy)用阿媽的相機錄下來,主角是他阿兄博德與我,地點是他們Cape Cod家的前院,因為是在半𨑨半迌(半玩半戱)的情境下錄的,所以不是職業水準,總是内容是真完整。剛開始練,落拍的次數不要太多,也不要太重,以後慢慢增加次數及重量。

 

 

日子過了真快,從下面三張相片可看出,不到四年的時間,二孫及我平髙 ,大孫也比我髙了!

teddy.jpgTeddy and Ah-Gon (2016/08/14)

 

3.jpgAh-Ma, Teddy, Ah-Gon, Brodie

 

 

2.jpgAh-Ma, Teddy, Ah-Gon, Brodie

 

*「鬆身固骨功法」是筆者根據三十幾年的教學經驗設計出來的,它1. 會打鬆肌肉,打通筋路及經脈,促進氣血全身循環無阻,達到鄭曼青(1992)所説的開關達節,以及哈佛醫學院Benson醫師於1975年所講的放鬆反應(Relaxation Response),2. 會増加骨頭的密度,達着骨硬如虎的效果,3. 増長全身真炁(氣),使之氣貫全身。多練會増進健康,精氣神充沛,此個功法簡單好學,早暗各練一次,長短不拘,爽快着好,若要效果好,就增加鍛鍊的時間,一次鍊二十到三十分鐘。

鄭曼青:鄭子太極拳十三篇。台北:大展出版版社,1992。

Benson, Herbert. Relaxation Response. Harper Collins, 1975.

攝影即心影(Photography Is Mindography)*-2016年美東臺灣人夏令會演講全文

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李清澤攝

簡介:

李清澤博士為紐約市立大學研究院之榮譽退休心理學教授,他從1971年至2008年任職於布魯克林學院及紐約市大心理研究所,曾於1989年至1998年出任布魯克林學院心理系系主仼,於1998年至2001年仼台灣中央研究院訪問學者,與李亦園院士、李嗣涔博士共同主持「氣、文化、傳統醫學」大型研究計畫。他以實騐心理學的精神致力於硏究影響身、心、靈健康的各種因素包括遺傳基因,生理機制,環境因素,語言文化内涵,内外氣的均𧗾等等因子。於80、90年代積極參與另類醫學(Alternative or Complementary Medicine) 的研究,以學者與醫者(Healer)雙重身分參與哈佛醫學院與Kansas之梅林格基金會有關「氣」對化合物及疾病的影響的研究。2001與黃啓埴共創「氣道書法」,於2006年出版「臺灣氣道書法」乙書,氣道書法已在余伯泉教授與黃啓埴老師的領導下,由黃致遠老師推廣至東南亞菲律賓、越南,澳洲,北美各地。

李教授長期關心臺灣人之文化、藝術、語文教育,自1991年出任金鷹學院院長以來即開設各種藝術,文學,哲學,心理學,臺語課程。自2005年創設紐約臺灣攝影學會後,已舉辦過四十幾場的展覽,期望把臺灣人的文創成果展現出來。

李教授曾任台灣教育部特聘海外顧問,台灣僑務咨詢委員,現為僑務顧問,美國氣學研究中心主任,Huntington Meditation and ImageryCenter and Tai Chi Acupuncture andWellness Center 顧問,金鷹學院院長及紐約臺灣攝影學會會長。

 

 

攝影即心影 (Photography is Mindography)

緖言:

本文是根據筆者在2016年美東夏令會的演講「攝影即心影」寫成的,因攝影是視覺藝術,因此文字力求簡潔,讓相片說話。讀者若有心學習攝影請上tpagny.wordpress.com網站,參考附文或參看世界週刊 「拜師學攝影,暑假不留白 」(2016, 07, 17-23, 1687, ‪《專題》拜師學攝影暑假不留白| 世界新聞www.worldjournal.com/4160262/article-拜師學攝影-暑假不留白/ )。

本文:

我們出去旅行時,常常看見真多人拿起相機拍個不停,你若問他們在拍什麼,他們一定會答説在拍美㬌,也就是説他們是在拍攝感動他們内心的美麗景色、是在捕捉内心的動人影像,所以他們是在從事「攝影即心影」的活動。

攝影=寫真

攝影可以是純粹的「寫真」的活動,看到什麼就拍什麼,一點也不加修飾,譬如以下兩張相片,拍的是身邊親朋的互動或旅遊所見。

純寫真

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母女相依 (美仙與媽媽艾寧)

 

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游琇玲會長、王映陽主任、黃凰鳳會長 (2016 北美台灣人婦女會畫展)

攝影=藝術

攝影也可以是藝術!

如果把攝影當作一門藝術,攝影者就是藝術家,其作品必須契合藝術本質,藝術家不斷的將内心的感動表現在作品上,依我個人的看法,上乘的藝術作品是在追求美、善、真。攝影藝術做為現代藝術的一支, 就是用相機通過眼睛與心或靈的感動來創作出具有美、善、真特質的藝術作品。

在這條藝術創件的路上,我們就可以超越食衣住行的生理需求以及安全感,歸屬感等等心理需求,來追求更髙一層的心靈需求如藝術欣賞,自我實現,髙峰經騐 以及天人合一等等 。

如何走入攝影藝術殿堂?

攝影是在捕捉内心的感動,那麼攝影者首先要暸解自己不論是在意識裡或者潛意識𥚃是被什麼視覺影像感動了,能注意到「心動」,其他就是學習攝影法則(入法)而已。一個沒辦法注意到心動的元素的人,是無法拍出自己風格的攝影作品!

譲我們從我認識的柯錫杰,張武俊,賴沉影幾位臺灣出色的攝影藝術家身上學習如何走入攝影藝術殿堂。

柯錫杰的攝影特色:

獲得2006年國家文藝獎的柯錫杰的攝影特色是(1)極簡主義,攝影元素越簡單愈好,(2) 心象攝影,以攝影表現「詩的意境」與「畫的質感」。

他主張1. 走自己的路(個人風格),2. 攝影是心的反射(筆者:心的感動!攝影即心影),3. 大量閱讀(人文修養),4. 不要浪費時間看不好的東西,5. 鏡頭背後要有人道主義(善與人同),6. 對被拍攝者的愛,7. Playboy和國家地理雜誌都不拍,8. 把黃金比例拋開(破法),9. 要有創造的說服力,10. 拍出人性與生命力,11. 講究Camera eye, Camera position,12. 相機不過是道具,重要的是心,13. 萬物可觀(靜觀萬物皆自得),14. Free Mind (筆者按:心空) (柯錫杰,2006)。

我們從他的幾張作品可以體會出他的極簡與心象:

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等待維也納!

 

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突尼西亞!

 

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張忠謀!

 

張武俊之攝影特色:

具有英國皇家、美國等攝影學會的博學會士的張武俊老師是個天生痴迷於攝影藝術的人,他每天四點出門攝影到九點才入門,數十年不輟,他夫人説他花於攝影的銭,已足夠在臺南市中心買幾棟大樓了。他一生就在臺灣創作,作品却具普世感動人心的共通性,其作品的特色為講究 1. 絶對美感,2. 構圖完美,3. 主副題簡明, 4. 強調光影 (張武俊, 1989, 1998) 。

以下兩張作品展現他的攝影特色:

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内門

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金馬寮

 

賴沉影醫師攝影的特色:

賴醫師現居加州,已從事攝影二十多年,他師從張武俊、周金池等五人,作品早已自成一格。他的創作特點為 1. 追求極致之視覺衝擊力 (Maximal visual impact),2. 色彩鮮艶(Excellent color application)。3. 善用鏡頭 (Excellent lens application}。4. 絕佳攝影眼(Excellent photographic eye)。他認為一張作品之成敗:攝影及photoshop各佔五成(50 % photography + 50% photoshop work),因此攝影為繪畫之藍圖。

讀者可在底下兩幅作品體驗到他獨家特的攝影眼,並且可上網(photolai.com) 欣賞他顏色艶麗的精彩作品。

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黃金沙丘!

 

lai-2 copy.jpg「繡花鞋」!

我的理念:

我主張 攝影即心影(Photography is Mindography),其重點為1. 追求與情感(詩詞等)、理智(道禪等哲思)與靈性(人神)結合的藝術創作,2.講求法門(入法、破法、立法),3. 知覺心理的極致應用,4.强調內心的旅程(Inner journey ),5. 由美入善至真理之追求(Beauty, Benevolence,Truth or Tao) (李清澤, 2013, 2014)。

美入善至真理之攝影作品:

美 :

唯美的攝影作品比比皆是,尤其以沙龍為最,在此就不多提,僅以一幅賞心悦目的作品表達其意。

 

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粉彩繽紛仼人賞!

 

善:

善即善化人心,這就牽涉到1. 個人之內心修養,在攝影團體𥚃以藝會友, 善與人同、誠信待人,2. 社會改造 (Social engineering),以攝影藝術來幫助促進和諧社會,關心移民之生活,美化居住之環境等等,3. 地球村文化之建構—通過攝影藝術之創作與傳播來協助這方面的工作。

那麼什麼作品能引人為「善」呢?以下就以筆者2009年「家:親情之源」的系列作品來做說明,在美國,在中國,在臺灣離婚率已經很髙,家已不成家。現在的年青人遲婚,不結婚,家已快成稀有產物了,我們能以動人攝影作品把家的特色展現出來,令人想成家、更惜家嗎?看了以下的部分系列作品你有何感想?

image021.jpg夫婦情深!

 

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喜獲金孫女!

 

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完全信任!

 

image027.jpg母子情!

 

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阿媽孫!

 

image031.jpg回家!

 

真 :

我們能以攝影藝術來呈現真理之種種面相嗎?有關這方面的攝影藝術的嘗試其實不多,我在2014年的個展「攝影、哲思、詩意」(Photography, Philosophy and Poetry)( 攝影家李清澤鏡頭下的哲思與詩意)嘗試以攝影作品表達易理、老莊、佛禪、儒家、基督等哲理,並以七言詩表達其意,個展貴賓紐約攝影藝術家學會理事長關光宗先生致詞時說; 「這是一個非常難得的個展,因為這是連美國著名攝影大師Ansel Adam, 台灣前輩攝影家郎靜山以及我自己都沒嘗試過的創作途徑」。

請以「心」靜靜觀賞以下作品:

 

易理

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一陰一陽謂之道!

 

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陰昇陽降天地成!

 

老莊

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質樸世界見根本!

 

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沙拉盤中誰為餐?(反者道之動)

 

佛禪

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禪園無念見佛性!

 

15-遁入空門萬事休-430_3041 -copy.jpg遁入空門煩惱休!?

 

儒家

image049.png天真無邪樂融融!

10-三代同堂見親情-603_5678 fin-C.jpg三代同堂見親情!

 

基督教

天露龧光呈樂園.jpg天露龧光呈樂園!

 

聖碑公園示神恩 copy.jpg聖碑公園示神恩!

結語

攝影是拍攝心靈的感動,她可以是寫真也可以是藝術,藝術的極致是追求美、善、真的創作。我衷心期望攝影藝術愛好者,1. 能創作出具個人風格的攝影作品,2. 通過攝影藝術創作達到自我實現(Self Realization)、激勵自我超越 (Self Transcendence) 從而體會髙峰經驗,3. 能創作具有髙尚美感、善化人心及彰顯真理之藝術作品。

*讀者若欲閲讀筆者其他文章,請上https://chingtselee.wordpress.com參閲。

 

李清澤: 藝術的追求:攝影即心影 (Photography is Mindography)。 紐約台灣攝影學會2013年年刋。

李清澤: 個展前言::攝影、哲思、詩意。紐約社區報, 2014, 6, 28。

李清澤、黃啓埴::台灣氣道書法。台北: 台灣母語 教育學會,南天, 2006。

柯鍚杰: 心的視界: 柯錫杰的攝影美學。台北:大塊文化, 2006。

張武俊:夢幻夜世界。台北:秋雨,1992。

張武俊:彩竹的故鄉。台北:秋雨,1998。

 

拜師學攝影 暑假不留白

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來自臺灣的世界週刋記者呂賢修,要寫一篇「暑假不留下白」的文章,希望我介紹身具感人故事的紐約臺灣攝影學會會員,以便他採訪篇,寫一篇能鼓勵大家利用暑期學習攝影的文章,以下是他的精彩作品…..

《專題》拜師學攝影 暑假不留白 | 世界新聞網

http://www.worldjournal.com/4160262/article-shortlink/?ref=facebook

拜智慧手機、微信、臉書之賜,照片成為網路社群最常分享的訊息。希望秀出的照片能引人讚嘆,參加攝影協會「拜師求藝」 …
WORLDJOURNAL.COM

圖片

炁之爲學 (Kiology)

                                                     緖言

                                                                                  李清澤( 1999/10/25)

易經明示變、 動、 易是宇宙界的常態、大至星河系統、太陽系統、小至一粒沙、一個單細胞、莫不處於動態的演化歷程(dynamic evolving process),而在這歷程當中,根據物質不滅定律,宇宙的萬物均不時的經驗著能量的消長、交換與改變,非生物如此,生物更是如此。

生物本身是個經過長期的適者生存的演化過的產物, 它是個組織極爲覈密的能量體(energy entity)(圖一),一個經受孕而形成的個體,在受孕之前的精子、 卵子期就已能吸收能量而維持生命,受孕之刻即大量吸收所處環境中的化學份子產生細胞分裂,形成胚胎, 呱呱墜地後仍續吸收養分(空氣、水、陽光、食物) 成長、受教育,終至以體內的能量生產創造。當生物吸收的能量多於消耗出去的能量,生物就成長、壯大,反之則是老化,少進多出到儲存體內的能量不足於維生時也就是臨終的時刻,此時腐壞的有些轉變成其他生物的營養分,有些又回歸塵土,回到宇宙的生死、輪迴的巨輪。如此分析下來,我們可以得知一個結論,即是:生物體本身就是吸收、儲存、消耗能量的個體,爲了維持這些功能,生物體就有各種不同的生理系統,如內在器官、外在結構、血液循環、神經系統來統轄這些功能。

 

圖一 生物體的能量吸收、儲存、轉化、應用

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西方的哲人在前科學時期(prescientific era),認為" pneuma"、〝vital force〞。 等類似氣的概念是生物賴以維生的源頭,〝心〞是人類統轄身體、行動與思想的根本。 近代的神經學說卻認爲大腦才是統轄整個生理系統的重鎮,能了解大腦的功能,就不必假借看不見、 摸不著的「心」來解釋人類行爲。這種過份簡約的學說(reductionism)是極符合科學的簡化原則(parsimonious principle),但是恐怕不能解答人類全部的心智活動。

由於東方的修行者能發揮極爲驚人的心力,以心制身(mind over the body),以心制物(mind over the matter),以致部分西方學者認為非研究人類的意識狀態不可(Tart, 1975: Green and Green、 1977)。綜而言之,不論是採簡約學說,試圖把人的一切歸因到生物、生化甚至物理因子,或者採心物說,認爲心可控物,意識狀態是了解人類行爲、宇宙運行的根本,兩者皆逃不出生物體能量的組合模式與運用。從中國文化的角度來探討的話,重要的問題是氣這個涵蓋「能量」的概念、角色應在這個模式裡如何被定義、被界定下來?氣的自然科學機制爲何?氣的心理、文化機制又是什麼呢?

合理的答案是我們不能只在我們的文化框架裡找答案,而必須循著科學發展的腳步來界定,但也不能跌進「科學萬能」的陷阱,陷阱之一爲過度相信簡化主義(reductionism),亦即一切現象歸因於物質基礎,可是有些概念如「飢餓」、「忠誠」、「誠實」就沒有什麼物質基礎可言,能體會到氣可能有物質的一面,也有非物質的一面,如此來發展氣的理論才能維舊創新。

社會科學家在研究氣的現象時必會問道:「該以什麼方法來做研究?」「能用科學方法嗎?」「用科學方法又會碰到什麼困難呢?」

 

科學方法

心理學自從Wundt於歐洲設立了第一個實驗室以後,就逐漸採取科學方法來硏究。任何研究者有興趣的行爲包括心智活動、心靈現象、文化現象、都可用心理學的科學研究方式來加以探究。這點是心理學與其他人文、社會學科大異其趣的地方,心理學的實證取向也開始對其他學科產生了影響,token economy是爲實例之一。

科學方法有一套相當固定的步驟、一爲觀察、二爲分類、三爲假說、理論的設立、四爲假說、理論的檢試、五爲假說、理論的確立或再修改。因此,對於人類的心智活動、行爲表現、文化現象,研究者必須先進行不含偏見(unbiased)的觀察、客觀的資料收集,此時必須注意self- fulfilling prophecy的陷阱。隨後再將資料加以整理分類。爲了對所觀察的現象能明確的瞭解其背後成因,或者影響這些現象的各種因子,研究者就提出各種的假說、理論試圖說明所觀察的現象,不同的研究者對同一現象,可能也會提出不同的理論與假說。此時就産生了「競爭性的假說或理論」(competing hypotheses or theories)。爲了解決誰是誰非的競爭,研究者就以甲或乙的假說設計實驗判別孰優孰劣,實驗設計時必須注意隨機取樣,雙盲控制,placebo effect,做實驗時更不可有實驗者之偏見(experimenter’s bias),否則就不能得出正確的結果來說明因果關係與判別甲、乙假說的優劣、勝負。如果不能以實驗取決勝負,就以各學說內部的一致、解釋能力(explanatory power)或者預測能力(prediction power)來分別優劣,這種現象存在於理論科學裡如純粹數學與理論物理學等。

在社會科學裡,當前的心理學可說是實驗心理學掛帥,蓋因實驗的方式可直尋「因果關係」(cause- effect relationship, causality),意即可探討心智活動、行爲表現或文化現象爲那一個因子所影響或者那些因子的影響,因為同一實驗可以由原來研究者重覆來做,或者由其他研究者按圖索驥來做,重覆性若高,所得的因果結論錯誤的或然率也就低於由其他方式所得的結論。重覆驗證在研究新的理論、新的現象(如氣的現象) 是不可或缺的,如果只有一個研究者的實驗室或者他的學生才能做​​出來的實驗結果,或者廣而言之,只有某一個特定文化裡才能做出的實驗結果,那麼這個結果必然會引起爭論、懷疑,因爲它違背了科學的基本精神之一,即:在同樣的嚴謹設計下,研究結果是可以重覆呈現的。實驗心理學發展的歷史當中,McConnell以蚯蚓倣制約學習的研究結果,就因爲其他學者無法重覆驗證,而使他鬱鬱而終,Diana也遭遇到類似的命運。

在這樣的思考範疇裡來考慮「氣」的研究,我們可以思考依科研方法做以下的研究:

一. 文獻的研究(archival, literature review),歷史文獻的整理可以讓我們了解「氣」的概念的來龍去脈,以及它在中國思想裡不論哲學上、醫學上、生活上所扮演的角色,而近代文獻的整理可以讓我們了解「氣」的概念在近代、現代學術界​​裡與生活中所扮演的角色。

二、 自然環境下的觀察(naturalistic observation),亦即在自然環境下而非在實驗室裡來觀察「氣」的概念,如何在日常生活裡影響社會上各階層的人們的生活,在這一點上我曾經倡議馬上著手整理整個現今社會如何使用「氣」的詞彙。我們的社會受了中華人民共和國「氣功」熱的影響,近年來使用了許多新的「氣」的詞彙,如「香功」、「氣功」等等,也興起了氣功熱及類似新興宗教的氣功團體如太極門,元極功等等。而老一輩長者有關「氣」的詞彙,如「垂腳氣」​​、「鬱氣吐血」等這些在李和洪老師傅那裡聽到的名詞,反而急速的在消失。這種新舊輪替的文化現象極可能導致「文化斷層」及「粗糙創新」的結果。學者當然可以採取旁觀者的態度來觀察「氣的現象」的演變,但對於急速流失的文化遺産難免也會心疼。那麼我們應該在自然環境下研究那些氣的現象呢?筆者認爲隨著各學科問題導向的不同,會有不同的選擇。人類學者關心的問題較重文化層面,心理學者關心的較集中於個人層面,而中醫學界則著重在醫療保健上。

三、 相關研究與實驗研究(correlational and experimental)。人文、 社會學科包括心理學在內,往往在這兩個研究方法上有混淆認識不清的現象。相關研究主要在樹立甲與乙是否有相關,相關系數高代表兩者之間有相當高的關係,相關系數低代表兩者關係不深,而相關系數為零時,則甲、乙之間毫無關係。甲、乙兩者之相關系數高並不代表兩者之間有因果關係,因果關係必須以實驗方式來驗証的。

舉兩個例子來作說明。例一:筆者曾至保安宮觀察道士作法解惑、治病。求助者先到廟裡排隊登記、再依次序一次二十人左右、購置牲禮獻上,由道士("師公")唸唸有詞作法解惑,約十分鐘後又換一批求助者。這個觀察引出幾個問題,「我們怎麼知道求助者的惑解了呢?」 「如果其惑得解,那是因道士作法的結果?或者只是A與B的湊巧相關而已?」做爲一個心理學家、做爲一個人類學家、我們如何歸因呢?

例二:有個人得了腰酸背疼的病,照了X光片,診斷結果是脊椎骨壓迫了神經,吃了止痛藥,做了物理治療,兩三個月就是好不了,經人介紹到某一國術館,師傅用氣的治療法,一次就好了,以後再也不疼。但問師傅治病學理爲何?卻語焉不詳,此人以後逢人就說這個師傅醫術高超,華陀再世,氣功可以治病。

試問這個結論對嗎?沒有經過嚴格的實徵研究,這個結論只是tentative而已。病好了可能是碰巧而已,也可能是因爲師傅是非專業的心理諮商高手,解了病人心理糾纏長久的困惑,一下子這「心身官能症」就不藥而癒,也可能這僅僅是placebo effect(普拉西柏效應) 而已。總而言之,這種病人的見證,只能做爲研究的參考,不能做爲放諸四海皆準的通則。那麼如何才能確認那個師傅的氣的療法是確實有效?最嚴謹的公認方法是做雙盲的實驗來證明這個師傅的療效。這個問題是美國與歐洲互補及另類療法(complementary and alternative medicine)所遭遇的核心問題。即吾人如何確知這些療法有效而使之納入醫療系統?

四、 科學方法的省思

上述一節對相關研究與實驗研究做一個比較並說明尋求因果關係必須以實驗方法求之,但是在「氣」這個具有濃厚文化意義(culturally loaded meaning)的概念的研究會遭遇到那些困難?換個角度來看,歐美人沒有r氣」的這個概念,我們做有關氣的研究,他們會了解這樣的研究,接受這樣的結果嗎​​?這些問題其實在人類學的研究範疇裡並非新鮮的問題,但在心理學、生命科學卻是個有意義的問題(meaningful question)。

首先,我們必須確定氣的現象、氣的經驗。一般而言,社會科學是研究人類共同經驗的學問,但是氣的經驗並非一般人的經驗,甚至在r氣功熱」之前可說是類似神祕經驗一般,是少數人的經驗,而且這些經驗的展現又是相當具有爭議性,因此做氣的經驗的硏究,不是以一般常人做研究,而是做一些具有特殊經驗的人的研究,因此我們就可以質疑這種研究結果的論斷性或一般性(generality)、普遍性(universality)。而從統計學的角度來說,做「非常模常態的人」或「異於常人」的研究,本身所牽涉的理論層面的困擾也必須克服。

這個情形在自然科學裡也經常遭遇到,譬如量子物理所研究的現象就不是在正常環境下可觀測到的現象,而必須在特定的實驗室裡才能做的研究。同理推之,氣的體驗雖然是少數人具有的經驗,只要擁有一套或數套練氣的方法,使氣的體驗能重覆被願意體驗到的人去體驗,那氣的科研的重覆性就可被確定下來。氣的練法、氣的體驗是漢人的文化財產,而所做的有關心理層面的科研,就是漢人本土的文化心理學(indigenous cultural psychology),其硏究結果歐美主流心理學(彼等之理學可稱之為歐美本土心理學)恐怕難以理解,那麼我們所呈現的結果只能宥於我們的文化理論裡才能了解嗎?歐美學者就難以一窺其秘嗎?

答案當然非也。去硏究、了解「氣的物質基礎」的假說所隱含的是「自然科學」是解開「氣」的奧秘的唯一鑰匙,但未解開氣之物質謎之前,我們是否也可用科硏方法解開氣與各種活動、經驗之因果之間的謎底?再回到以上的論述,我們可以一個方法來解開異文化之間對氣的難解性。在沒有找到氣的物質之前或體認到氣沒有物質基礎之時,可以用同一套的練氣方法,讓歐美人來練氣,事先並不對他們說明「氣」的文化內涵,只把它當做一個「運動」(exercise),讓這些人去體驗「氣」, 然後再以他們的語言去描述他們的經驗。再將這些人的自我描述與漢文化裡的受試者的描述做內容分析(content analysis)的比較,其中之同、 異處就可讓文化心理學者、文化人類學者發揮他們的假說、理論的發展能力了。此事並非不可為,筆者於紐約即以上述方法教西人練氣,再對他們做採訪,發現他們練氣後之宇宙觀、人觀、人與人、人與動物之互動就具有道家味了(Lee& Lei, 1995)。

如果我們能就一些交化中的基要概念做如此的硏究,分析、比較,我們不僅不會受科學方法所限,不必喪失客觀性(objectivity),並可維持各本土文化本身的觀點(perspective) 與透視力(insight),然後再來架構強而有力的深層學說或「冥達學說」(metatheories)。

 

氣的定義 

那麼從科研的角度切入,我們到底應該如何進行氣的研究?首先我們得給予「氣」一個定義。根據文獻整理、親身體驗與臨床經驗,筆者提出如下定義,即氣在人體是遍佈全身,可覺、可測、或未測出之賴以維生的微能量(subtle energy),這種能量可與生俱來(即先天氣)或從食物、空氣與宇宙中得來(後天氣)。氣有底下幾種屬性:(1)氣爲人類一切活動的根基;(2)根據中醫理論,氣分陰陽,源自臟腑,運行於環繞全身之經絡中,儼然成爲一個完整的「氣我」系統(李清澤,1999),它以子午流注的方式流行全身,其中運作原則與生物時鐘(circadian rhythm)與均衡原則(homeostasis)相當吻合;(3)一個經過完整訓練的人定可感覺、體覺這個氣的系統的存在,一般的人雖時有所覺,但卻是屬於片段而非整體性(Gestalt)的感覺。有關從氣的定義延伸、架構出來的理論,筆者將於「氣的心理學」一節做更詳細的解說。

氣的概念是中國文化的產物,因此沒有氣的概念的語言文化的西方人,自然就難以語言來表達出氣的感覺,當然就不可能會發展出有關氣的心理、文化槪念,如「氣悶」 、 「生氣」 、 「氣死」 、 「垂頭喪氣」 、 「浩然正氣」 、 「精、 氣、 神」等等。

在心理學的傳統裡,能量(氣)的概念淵源流長,弗洛依德就視泛慮症(general anxiety disorder),為一種難以控制的能量,能導致行爲的失控,又慾力(libido)原意爲性衝動,後來擴大爲生之本能也是一個能量的概念,在學習心理學的理論架構裡,也有能化的動機(energized drive)的慨念。這些能量也是行爲動力的來源,也被泛稱爲心理能量(psychic energy)。

近代醫家Hans Selye M.D.也提出適應微能(adaptation energy)的概念,與生俱來的適應微能是維持人類生命的充分與必要條件,能量低、弱可引起疾病,能量趨零則導致死亡,他做了許多動物研究來証明此說的可信度。也提出適應症候(general adaptation syndrome)的理論,即:生物在面對外來壓力時會有三個反應期,一爲警訊期(alarm stage),此時生物系統發出警訊準備對抗壓力;二爲抗阻期(resistance stage),在壓力持續的情況下,生物系統緊繃,維持在高度的自律神經系統亢奮狀態;三爲疲憊期(exhaustion stage),自律神經系統過份亢奮後,適應能量大量消失,難免大病一場,能量消失殆盡時也就是生命終結時。

弗洛依德與Selye之理論豈非與中醫理論有許多吻合處嗎?只是它的成熟度與複雜性,較之於中醫理論實屬於理論發展的初期階段而已。

下節我們循著生命科學的腳步來探討氣的物質基礎。

(一) 氣在體內的物質基礎

氣既然是生物具有之能量,那麼它的生物、物理、化學基礎爲何?吾人先從生物學的觀點加以分析,提出電流與電滋波兩個假說。

構成生物體最基本的單位是細胞,不僅構成細胞的化學份子有正、負電向之分,就是一個細胞膜內外也因存有正、負離子而產生可測之電位,而腦神經細胞更是演化出來,負責傳導生物電能的特殊細胞。在靜止休息狀態下,細胞內存有負值電位,而在受刺激後,其電位變成正值,刺激過後一段時間又恢復原來狀態。如果有一組N個神經細胞同向並行鄰列,則當這組細胞受刺激時,就會產生單向流動的直流電。既然生物的神經系統有感覺及運動兩種,這兩個系統的電流走向不相同,一往大腦流動,一往四肢走動。生物學家自1900年代初迄今,已以實驗方法證明這個學說的正確性。

Robert Becker(1985)測量青蛙的大腿神經,證明感覺神經與知覺神經具有可測的直流電位,而且這個直流電系統,正如物理理論所示,可受電磁場的影響。人從頭、軀幹至末稍,也有可測之直流電路系統存在,後大腦,至前大腦亦可測出直流電位的存在。生物清醒時,這個電能系統有一恆定值,但迄近睡眠時,電位産生變化,趨近0,醒後又恢復恆定値。生物受傷時,受傷處之電位值也會變化生異態,傷痊癒後,又恢復原值。Becker的研究結果與理論與氣的學說不謀而合,特別是在陰陽二氣說,只是他沒有進一步的檢驗經絡學說之正確性,也沒有碰觸「外​​氣」、「外氣治病」的問題。

如果我們把身體當做一個的系統,那麼我們就可假設身體電源,可輸電、有電路及電的使用​​系統。我們可想像身體各器官的能量,由電路送到身體各部位去,而電能則流到或流經皮膚的〝點〞(穴道),此點之電導性必異於皮膚之其他部分之電導性,而通過這些點,我們可以了解身體器官與身體系統是否正常或異態運作。Y. Nakatani(1956a, 1956b)以微量電流測試皮膚的電導性,發現有些部分電導性優於其他部位,故命之爲〝好的電導點〞(Good conductivity point),再把這些點連起來稱之爲“好的電導線"(good conductivity line, Ryodoraku),後來的研究發現這些電導點與電導線與中國的穴道與經絡非常相近(Zhang et al, 1958)。德國的R. Voll(1975)也於1950年代發明Dermatron測量皮膚的電導性,他也發現穴道的電導性異於非穴道點。Nakatani與Voll皆認爲穴道點的電導性與健康狀態有關,太高值與太低值均可能是身體的病態所致。

既然穴道的電位與其他皮膚點不同,而好的電導線又與經絡相當吻合,那麼氣是否會在這些線上、經絡上循環流行呢?陳國鎮(Chen, 1996)繼 Nakatani之後,以實驗的結果,提出經絡爲高電導系統,因此電流容易通過這個系統,而且也因爲經絡上的分子極化現象低,因此也就使電磁波在這個系統傳播得比其他的皮膚部位快,因此氣的微能量就有電流及電磁波的兩種性質,而這種能量在經絡上的流動及傳播比皮膚的其他地方快。另外,陳國鎮另一個假說,即生物體因爲電子的流動可產生電子波(electronic wave),健康的人與不健康的人電子波不同,任何可使電子流趨向健康的因子,如西藥、中藥皆可治病。

William Tiller(1997)從物理學、材料學的角度,經過多年的思索與實驗,認爲整體宇宙萬物是個鉅大、而含有規則網路結構的有機體(vast organism),它具有可見可聞的一面,但也有未見、未聞的一面,互爲表裡形成,是爲負向空間時間模式(negative space time model),而微能量(subtle energy, 氣)則以比光還快的速度穿梭其間,氣、意念(intention or thought energy)、愛心(love)在他的理論佔著非常重要的位置。具體而言由電磁能形成的「氣」,於人體內外皆可在正負向時空裡發生,在現實界可被瞭解與未被瞭解的各種影響,如能易於瞭解的傳統治病方式與不易被瞭解的「氣功」治病方法。如此,則物體、氣能、意識之間之訊息溝通、激盪則形成世界萬象。

(二) 氣在體外的物質基礎

生物可藉它的能量來做工、來創造、來療傷、來與周遭環境溝通,而在這些工作當中,能量或氣的物質基礎爲何?是轉化成如螢火蟲的生物(bioluminescent)來與同類溝通,或者發出輻射熱(thermal radiation)成爲蛇類覓食的好指標,或者如蝙蝠般發出超音波(ultrasound)藉以捕食蛾、蚊,或者如蟬、蟋蟀、鳥類發出以求偶之聲,或者發出振動的能量(vibrational)藉此捕食,也許更可發出電磁波(electromagnetic)來做溝通的訊號。到底氣功師發出的外氣是什麽?人類在極端貫注思想或者極度懷念親人時,又發出什麼樣的訊息?

有關此點,吾人可從發放外氣來的硏究來探討。李清澤及吳英璋發現練鄭子太極拳者,可於練氣至右食指時,可很快的使食指前端一公分處之溫度下降,太極拳爲內家拳,屬陰,故發放外氣,溫度下降頗爲自然(李清澤、吳英璋,1980)。李嗣涔(1990)也發現道家師父在發放「強功」的外氣時,手掌變冷在吸收環境的熱量,而師父可外放出另一種調理之氣,發氣時手掌發熱,10秒後紅外線大增,因此外氣是種與溫度有關的輻射能。另外,大陸的一系列研究顯示外氣的能量還包括X射線、紫外線,微量的α射線,以及高能量的電波(顧涵森,1980-1981)。

 

氣之爲學

循上各節所述,我們可以了解到氣並非完全是虛擬的文化概念,它也有物資基礎,那麼我們就可以從這個基礎上來架構一門築基於氣的學問系統,稱之爲「氣」學。首先,我們來檢視以下幾門與氣有關之學,即氣之醫學、氣的心理學與氣的文化學,嘗試瞭解以氣的角度來研究這幾門學科,是否能開闢一些新的領域,或者可以新的角度來重新檢驗舊的題目。

(一)氣的醫學:

歐美的醫學發展至今仍以生物科學爲基礎,認爲人的身體有肌肉、骨骼、內部器官等的有機結構,而這個有機體具有各種適應的功能,當它生病,遭受破壞時,功能就受損。因此學者在尋找病因時,就在這套思考模式裡找答案,所得的結論,大致上是病是因細菌、濾過病毒、刺激物(irritant),受傷及過勞損傷而引起,因此治療方法則以藥物、殺菌、手術做組織結構矯正,抗生素對抗外來刺激物引起之反應,恢復疲勞法放鬆反應、靜坐等。

反之,漢人較不注重生物結構與生化機制的致病。而走出一條與歐美大異其趣的醫學史路,她自然也觀察到人有各種生理結構,但她卻認爲人的生存,人的健康並不完全依賴這些顯見的因子,而是依靠氣,也由此架構出一套以氣爲主的中醫理論(內經),雖然他們對氣的科學機制一無所知,正如達爾文認為遺傳是進化論的基石,但對於遺傳的原則與生物機制也毫無所知,但建構起來的中醫理論卻可與進化論媲美(李清澤,1997)。

1980年代,歐美學界已體認到當時的醫學理論有缺陷,而對於異文化的治病方法與理論,產生興趣,因之提出Energy Medicine的理論(Jung, 1960; Srinivasan, 1988; Morton & Dlouhy, 1989; Mann, 1989)。筆者認爲這門新學翻譯爲「氣的醫學」會比直譯爲「能量醫學」來得更貼切,因爲後者過份平舖直述,而前者更易激起學者一究“古醫學"(ancient medicine)之真實面目。根據西方學者的看法,凡是能影響人的健康的能量都是在energy medicine的研究範圍,這種看法自然就把難以科學方法確定的能量排除在外,因此就可能排除古醫學中的一些療法,包括漢人以氣為主幹的一些療法。

氣的醫學既可包括歐美之能量醫療法,又可包括漢人特色的氣的療法,氣有顯而易見,也有隱而不見的部分,如何彰顯隱藏部分,就成爲學者的挑戰,筆者爲強調這點,故命築基於氣的療法爲r氣在療法」 (李淸澤,1998a)。以調整氣的方法來做治療的工作,氣在療法旨在喚起吾人了解氣的理論性與實踐性。 「在」 有兩個意義,一爲存在的「在」,西方醫學如承認氣的實存性,也就必須承認由此衍生出來的治療方法,而由前美國衛生署另類療法辨法室主任Dr. W. Jonas 主編,今年出版的" Essentials for Complementary and Altenative Medicine"一書中包括氣功一章(Lee & Lei, 1999a)可知氣在療法已被接受。r在)的另一意義以臺語而言是「有在無在」的「在」,也就是「穩不穩」的「穩」。故氣「在」的意義為氣在人在,氣亡人亡,氣穩人穩、氣亂人亂、氣健人健。氣在療法英文可模擬自我實現(Self Actualization)翻譯爲「Chi Actualization Therapy」(氣的實現療法),即能體驗氣、能實現的本來面目,即可有療效。

因爲氣爲賴以維生的生物能,因此氣病則人亦病。從氣的理論上而言,人的氣如果能安穩存在,能不失序,維持均衡狀態之下(homeostatic state)則健康無礙,若人一失衡,則可能有疾病症候群以致病(圖二),因氣之失衡而引起疾病有三個階段,在第一階段以氣功治,第二個階段以氣功與傳統的針炙、草藥或西醫治,如果醫療系統能綜合各種療法互相配合更好。由於,對於氣的物質、生物機制有了瞭解以後,我們自然於治療方法上加入「氣的醫學」(energy medicine)的療法,如EDSD(electrodermal screening device, Tsuci, 1996)及其他以儀器直接調理人體能量的治療法。

圖二 氣的失衡與疾病的形成

氣與病

 

 

但有一些傳統療法如矯接(李清澤、林美容、余伯泉,1999)、按摩等,雖不明言以氣治病,但其中仍隱藏著病的原理。因此,只要我們能掌握氣的原理,就可能改進這些療法使之更有效,或者發展出新而且容易被接受的療法,甚至也能治療一些現代西方醫學無法醫治的病,如脊椎側彎、過動症等等。茲舉「氣在中心軸療法」爲例加以說明。

氣在中心軸:舞者陳玉秀在跳具有中國古典舞蹈特色的春鶯轉時不知不覺中進入神遊忘我之境,恍恍惚惚、從從容容,舞姿奇雅。這個奇妙的經驗使她苦思實驗數載,終於提出「中心軸」​​的概念(陳玉秀,1994),嘗試解釋、重構這個難忘的經驗。筆者與她談起此事深知這是一種「氣」的入定經驗、參觀了她的教學表演後、更確認它是一種r氣的實現」(李清澤,1998b),故稱之爲「氣在中心軸」。因此,就與她及振興醫院的骨科主任協商硏究計劃,探討氣在中心軸的訓練能否治療脊椎側彎症(李清澤,陳玉秀,敖曼冠,1999)。

脊椎側彎症是西方相當棘手的病症,兒童平均得病率爲8%左右,由於病因不明,故醫生只能勸父母注意輕微症之學童的坐姿,注意營養,攝取鈣質,多運動,少抬重的東西,如病情惡化,則必須穿矯正衣,更甚者打鋼針矯正。這是傳統的西方療法,從結構上加以矯正。至此病人也成為不折不扣的終生「患者」。

反之,若從r氣在療法」的角度來分析,病人脊椎不正,其因在氣不能沿脊正行,而氣在中心軸療法,正好對症下藥,因爲它所要求的是身體必須維持中心軸,在脊椎而言就是維持脊椎正直,如能氣正則脊必正而不偏;能氣「在」則脊必「在」而不蹋。根據這個理論,我們就與大直國中聯絡,從國一生中篩選有脊椎異常之學生,隨機分成兩組,一組學習體會「氣在中心軸」的各種姿勢,而另一組則學習一般的身體伸縮拉筋、拔腿的體操動作,每星期六週休時訓練,也要求學生回家後練習。學生於練習氣在中軸前到振興醫院拍x光片,六個月後再拍一次,由敖大夫解讀x光片,另也收集學生背部目測資料以便比較。初步結果已有兩名學生脊椎及胸骨異常獲得明顯改善,其他學生之姿勢也有改善(李淸澤、陳玉秀、敖曼冠,1999)。

這是非常值得重覆做的研究計劃,原先敖大夫的判斷,這個研究只是姑且試之,不可能有結果的,沒想到居然會有正向的結果,因此振興醫院正大力推展此法做爲物理治療師的在職教育課程。

(二) 氣與精神醫學(Psychiatry)

筆者曾於1997、1998年至高雄長庚醫院精神科以「氣與精神醫學」爲題演講,主張歐美精神醫學因對中國文化中「氣」的概念缺乏了解,故除了不能治療西人因氣引起的病外,更對中國人的病症歸因產生了誤解,認爲中國人是易於「身體化(somatization)其病症的族群」(Kleinman and Good, 1985),甚至本國學者也不加嚴謹思考、研究就支持此論。筆者與哈佛的Taylor與洛克裴勒醫學院的楊定一爲文主張將身、心醫學包括氣功回歸主流醫學系統(Taylor, Lee & Young, 1997)。茲舉三例說明:其一爲憂鬱症。憂鬱症之主要臨床症狀爲low energy以致病者不思動,常有疲倦感,歐美醫家對此症狀並沒有很好的解釋,以氣學的觀點來看,這是氣虛的標準症候,解釋何難?此症自可以r氣在療法」,補之以氣,氣要在、不自竄、不亂行,再加以安神劑與西醫標準療法,自有療效。

其二爲Hypochrodrasis,此症被Kleinman(1985)稱之爲無病之病,蓋因病人整日爲病所困,幾乎三、兩天就必須找醫生看病才能心安,病人病情經常生變,今天可能頭疼,明天可能胃不舒服,後天可能心​​臟有問題。但是醫生卻老是找不出病因,故只好叫它爲無病之病。Kleinman還說要診斷此症,醫生必須說服自己曰:「病人之病是不存在的」,而筆者卻認爲這是體內之氣遊走不定,亂停亂竄所致,西之醫者聽之、觀之無法理解,嗤之以鼻,視爲幻覺,吾人一看這明明是氣行、氣竄,何來疑惑?何來難解之理?治病之方並不難求,能使氣循經做正常的子午流注的流動,循規蹈矩,按常態運行,則可療之,無病之病之說不攻自破。康乃爾醫學院的精神科主治醫生Dr。 Jim Halper(1999),也認爲氣的理論是個很好的解釋模式,如能有更多的臨床與研究成果來檢驗這個模式更佳。

其三、美國之老婦人常常雙腳腫大如象,被視爲腎臟功能欠佳,有關節炎的前兆,以脫水、關節炎藥物治之,療效甚微。事實上,其病仍因久站,氣積腳部引起,能輸經導氣,使氣瀉於體外或循行於體內,其症自除。

(三) 氣的心理學:

心理學既然是研究人的科學,那麼「何謂人呢?」歐、美的人觀,中、日的人觀,蘇、印的人觀,若有懸殊差異,他們各自發展出來的心理學內涵自然也就不同了。國內的人観研究在人類學、心理學已累積了相當多的研究成果(黃應貴,1993;李亦園、楊國樞,1992;楊中芳、高尚仁,1991)。筆者切望能從根基於中國文化的氣的概念爲出發點來做科研並建構人觀之理論。

歐美心理學在回答上述問題時,是從笛卡兒提出身、心二元論著手,它已取代希臘前賢蘇格拉底、柏拉圖對人的認識論,成爲人文思潮的主流,影響甚鉅。西方的心理學這一百年來對人的認識,基本上也跳不出二元論的模式,即人的行爲可簡化爲如下公式:Behavior=f(Body, Mind)。由於生物學、心理學的發展,這個公式就被修正爲Behavior=f(Genetics, Environment)。另有學者認爲遺傳與行爲有互動關係,但學者往往藉著scale transformation使G*E=0,這種思考方式基本上視人爲被動的個體,人的行為為遺傳與環境所控制,將人放在簡約理論架構裡來分析人的行爲。這是個非常有效的模式,因此以自然科學爲典範的行爲學派在研究人類行爲的領域裡就累積了非常豐富的成果,但是這種思考方式也深受人文心理學者之批判,認爲這種二元式、機械論之硏究具有盲點,忘了個體也有自主性之一面。

從漢文化的觀點,我們如何來處理這個問題呢?這也許就跟東方式的人觀有關了,笛卡兒的二元人觀推論出上述公式,根據中國的道家或儒家或醫家的理論,我們該如何架構一個了解人的行爲的公式呢?筆者因篇幅之關係,先以醫家的角度來切入此題,按照黃帝內經的理論,人可以說由七個單元組成,因此行爲可受七個因素的影響,即行爲=f(形、 心、 精、 氣、 神、 虛、 道)。能形全、安心、積精、氣盈、神固、入虛,調四時、順八風,則合道成完人,反之一般人則形勞、快心、竭精、氣滯、神漏、虛實不分、不順不調,成爲離道之凡人。理論上我們可以這七個因素來建立一個醫家的人觀,由於本文以氣爲主題,故僅從氣的角度來架構人觀。

如果用歐美心理學的推理方式,我們可說人除了「身我」(形我)及「心我」之外,還有「精我」 、 「氣我」 、 「神我」 、 「虛我」及「道我」,由於此文著重在氣的研究,故容我從氣的角度來甞試建立「氣我」的理論。筆者於前節推出氣的定義。依據這個定義,我們可以說當氣循遍佈全身時,「氣我」即形成,這個氣我有底下數種屬性(李清澤,1999a):

  1. 氣我是一個組織完整、細密的單元。
  2. 氣我與身我相彷,有個別差異(individual difference),即正如每個人的身體有其獨特性,每個人的氣我也具有其特殊屬性。
  3. 氣我可影響身我、心我的運作與健康,如此必然也可影響社我(social self)的運作。
  4. 個人能通過訓練以心、意(意識作用,Consciousness)去調適、管理氣的質、量、流、行、運作,使之能臻於理想之境界,即達理想氣我之境。

這個「氣我」正如「身我」 (形我) 是可被覺知的,後者的覺知叫做身體的察覺(body awareness),前者的覺知稱之爲氣的察覺(Ki, Chi awareness)。身體的察覺有粗細之分,粗的部分是一般人皆有的如手、腳、頭、軀幹的感覺,而心、肝、肺之內在器官的感覺是細膩的,並非人人可覺。氣我的察覺因氣本身就是微能量,因此也就不是一般人能察覺到的,欲與他人分享此中經驗,體驗的困難度就相當困難。

那麼這個氣我的概念(1)能對歐美心理學有何貢獻呢?(2)對身我、心我又有何影響呢?對於第一個問題的答案是歐美傳統的情緒心理學、動機心理學皆可從氣的角度來切入,使它們的內容更豐富。譬如說情緒與動機是否會因氣的五行、卦象而有所消長,氣與情緒、動機的又有那些榮辱關係呢?又情緒與動機是否會因氣的物質基礎的直流電、電磁波的強弱而又有所起伏變化呢?在現階段這些問題,可以科硏的方法來找答案。而有了氣我的概念,我們就可以探討「氣我」、「身我」、「心我」如何與內在的情緒或動機或外在的因子産生互動關係?如此的問題取向所獲的答案,自然會異於歐美心理學,如扣緊、嵌合於此學,自然會使歐美心理學內容更豐富了。如站在本土心理學的立場,就會產生獨立自主的行爲解釋理論了。

至於氣我、身我、心我的相互關係可以下圖(圖三)表示:

圖三:氣我、心我、身我三者之關係

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A、B、C爲氣、心、身,D爲三者重疊的地方,三者不可分,E爲氣、心重疊的部分,F爲心、身重疊的部分,G爲氣、身重疊的部分。簡而言之氣我、身我、心我有其各自的獨立性,也有其中二者相屬、相從的地方,也有三者密不可分的地方,其中關係相當複雜。如果我們以形、 心、 精、 氣、 神、 虛、 道來論及其中各因子間的關係,則須以數學之七變數來分析,其複雜性、困難度可想而知。筆者與莫寄屏已著手發展氣、氣我的正式理論(formal theory)(李清澤、莫寄屏,1999)。

本節將檢視氣、身、心間一些關係。原則上我們可說三者之間有互動關係,或者三者之中之任何兩變數均可發生互動關係。我們將以文獻現有的資料來檢視氣如何影響身、心。歐美心理學自然不探討上述命題,但因它視身、心爲獨立單元,自然也就少談甚或不談心、身互動關係,因此發展心理學中論及個人的發展、成長時視身、心爲獨立單元,各自有獨立發展的時序(time course),互不相干、牽扯。最近因受東方思潮的影響而有身、心相聯(Mind & body connection),甚至也發展出身心醫學(Mind- body medicine)或心理神經免疫學(psychoneuroimmunology),雖基本上承認身、心可互動、互控,但對於心如何影響身的發展的研究或身如何影響心的發展仍付之闕如。

但反觀中國之心理學,氣、心、身有獨立自主的一部分,故可視爲獨自發展的部分,但也有互相影響的部分。在此筆者再強調氣爲身心之基,練心基本上可不練身,也可不練氣,如禪宗只以參禪、打禪七爲主。練身包括練心,但可不牽涉到氣,如體育、運動等。但練氣則必練心,也連帶練身促使身體產生變化。李清澤與林榮峰(1988)就證明以練氣爲基礎的太極拳影響人體的變化,使人皮肉分家,筋柔而可足心貼地,氣血分明,以及生理功能之促進,如腹部呼吸(或丹田呼吸),血液循環之控制,而有陰陽二氣之分(一手溫、一手冷)。其他研究也發現練氣可改生理指標,如血壓、肺功能、血液循環、心臟功能等等,並可改善心理功能,如使人心性平靜、去除焦慮、憂鬱等等(Lee & Lei, 1999b)。基於此點吾人可推理出以下結論,即:氣為人的底層結構,身、心皆築基於氣之上,能掌握氣,必能掌握身、心,能使氣我成長至極致,必能使身我、心我成長至極致

現今國內心理學多半爲歐美產物,因爲做學問的理論、方法、思維方式就頗有歐美氣味,但是由於cultural psychology, cross cultural psychology, indigenous psychology的興起,有些學者特別是社會個心理學者、臨床心理學者就開始反思過去的學術心路歷程,並開始開拓新的學術方向(楊國樞,1993;黃光國, 1995; 余德慧, 1998),這些學者的研究多半是研究一般人或常模人的生活經驗,或以實驗方式硏究之,或對一般人臨床觀察做詮釋學的解說,鮮有研究非常模人之經驗。更鮮有架構本土形式學說(formal theories)以與歐美主流學說抗衡之舉,難道我們除了上述的「氣我」理論之外,就不能從孔孟思想裡發展出一套與歐洲本土智能發展學說(如皮亞傑的學說)抗衡的中國智能發展學說嗎?筆者行文至此頗有所感,甚盼有志者共勉之!

具「台灣精神」的新典範政治人物: 蔡英文、陳健仁、徐欣瑩

 

2015, 11, 20

這兩天重複看了幾次蔡英文、陳健仁、徐欣瑩的專訪,非常高興臺灣政治領導人物新典範的出現,新竹鄕親柯文哲的出現令人驚喜、拍案叫絶,但那畢竟是單一個體的現象,而這次蔡陳邱三人的同時出現,若與早一輩的政治人物做比較,對比實在太強烈,落差實在太大,令我對台灣的前途充滿樂觀的期待。他們的出現不僅是新典範的來臨,也從他們的身上看到筆者於2000年初提出的臺灣精神—「實、在、活、氣」。

那麼什麼是「實、在、活、氣」的臺灣精神?

筆者經由張光直中研院前副院長的鼓勵,於1999年與李亦園、李𠻸涔共同於中研院主持「氣、文化、傳統醫學」的大型研究計劃,為了落實文化部份,筆者與余伯泉、林美容、黃啓埴討論並進行民間田野訪問,然後提出具有「實、在、活、氣」特質的「臺灣精神」的概念。因為我們觀察到基層的台灣人,一般而言, 做人1. 「實」: 即老實、誠實, 做事一步一步,老老實實; 2. 「在」: 做事「真在」、「真穩」, 臨危不亂,凡事有老天安排,就盡人事聼天命; 3. 「活」:做事找活路,這條路走不通,再靈活的找另一條路走;4. 「氣」:做事講究「氣長」、能量夠,才能走到目的地,。台灣的經濟從落後國家,走到發展中國家,再走到已開發的國家,就靠著這種台灣精神見證了經濟奇蹟,成為亞洲四小龍之一,也擠身世界經濟排名之前段班。

縱觀蔡、陳、邱的專訪, 我深深體會到「臺灣精神」的展現,面對提問他們三人全是「老老實實」、「實實在在」的回答,毫𣎴廻避,整個場景讓人覺得是與有血有肉關心臺灣前途的人談論問題,。他們在被問到尖銳或敏感的問題, 真「在」、真「穩」、「自在安穩」的回答問題,沒有「腳無踏實地」的感覺,如蔡英文回答胡忠信的兩岸問題及黨產問題,她並沒有閃躲,失去重心,而是理性的回答; 答周玉蔻的問題時,更能幽默的將她一軍。陳健仁也安穩自在,笑容滿面的答覆論文抄襲的問題,笑稱「沒想到負面文宣來得這麽快」,而且自自然然的以他信仰的語言說:要做光做鹽,愛人如己。徐欣瑩對參於妙天禪師的禪修的態度也是安穩自在的細述經過,沒有神話禪修的功效。陳健仁與邱欣瑩的「實、在」把政治與宗教的衝突化於無形之中,是多麼難能可貴!

在這些具有台灣精神新典範人物出现之前,我對臺灣前途並不樂觀,在馬英九當選時我曾說: 與猶太人出埃及後的四十年鍛鍊相比,臺灣需要經過三代的起起落落才能進入真正以民為主的民主社會,沒想到執政者的失敗却提早淬鍊出這些具臺灣精神的政治人物,上帝對臺灣的眷顧在此展現無遺!